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有没有人和我一样宅在家里吃泡面的？
这个时候，如果你手头还有研究任务，看来你只能对甲方说：
“不，我不能。”
即使隔着屏幕，你也知道，甲方此时一定举起了面具，眯着眼睛，笑着对你说道：
“不，你可以。”
那么，问题来了。
不出门可以进行实地研究吗？
2018年11月，我正好在北京出差。
记得月底，我从一次客户会议中逃出来，假装是清华大学的学生去听讲座。 因为分享的人是著名的视觉人类学家保罗·亨利。
在现场，他展示了一部1901年至1904年在昆明拍摄的电影——据说是中国已知最早的动态影像。
我惊叹于西方如此珍贵的民族志记录，也想问问他对当代中国新媒体、新互动形式的记录有什么看法。 恰好我旁边坐着一位教授（抱歉，我实在记不起他的名字了）。 我先问了这个问题，也问您对互联网时代的民族志创作有什么建议吗？
不幸的是，保罗说他没有意见。
然后我问他是否了解中国新的录音媒体和方法。 更遗憾的是，他说自己知道的不多。
当然，这是完全可以理解的。 他不常来中国，可能很难体会到近年来国内移动互联网的普及和便利，甚至中国互联网的创造力。
最后，我简单地向保罗展示了我手机上的快手，并向他解释了我是如何进行研究的。 他的眼睛顿时亮了起来，说道：
这可能会改变一切。
1.
Dijik JV在《网络社会》中写道：
“世界从未如此自由，但也从未如此相互依赖。”
作为一个在人类学领域出家的新人和商业咨询领域的实践者，我经常扮演的角色之一就是“社会问题的观察者”； 在整合商业逻辑和经济理论之后，我需要成为一名“社会问题解决者”。
在中国的移动互联网场景下（及其强大的下沉力），人物的主体不再是“我”，而是存在“我”与“被观察者”共同创造的可能性。
我曾经和一个叫张鹏的渔民在中国最东端的富源村住了三天。 与其说是“生活”，不如说是每天凌晨三点和他一起起床，去乌苏里江抓鱼直播。
说来好笑，乌苏里江钓鱼是半“非法”的。 鹏哥告诉我们，我们不能跨越国界，但为了捕鱼，我们必须跨越国界。 后果就是，如果被对方的战斗民族发现，就会被带到对方的监狱里，关上一个月。
所以船本来就不大，但我还是要在凌晨三点的寒风中蹲着，试图躲在船的阴影里快手刷双击有什么影响，饿着肚子，看鹏哥钓鱼，看他快手直播上快手，然后听他讲他的故事。
（我当时的心情是：我犯了什么罪？）
直到钓鱼结束（我没有被抓到），中午我们围坐在餐桌上吃了一顿全鱼大餐，我才听到鹏哥讲述了整个事情的经过：
两年前，他和妻子刚结婚时，财产加起来只有2000元。 我家世代以渔为业，其他行业我干不了。
一年前无意间开始用快手直播，第一天就赚了30块钱。 鹏哥平时很健谈，所以在镜头前的状态也很自然，不过他只是在日常生活中添加了一部手机而已。 在他的影响下，全村（甚至附近其他村庄）的渔民逐渐形成了系列化的“网钓群剧”。
而现在鹏哥已经是一个月收入六位数的富翁了。
我在富源呆的时间不长，只能冒着被抓的风险，和鹏哥一家进行一些深入的交流。
每当我回想起富源，脑海中浮现的不仅仅是他和他的家人，而是一幅充满活力的“乡村摄影”。
Youtube 上有一部电影叫《生命中的一天》。 创作者在 2010 年收集了 80,000 个 Youtube 剪辑，总计超过 45,000 小时。 不同人的“一天”生活被拍成纪录片——这或许是互动纪录片最好的例子。
然而，无论是“乡村视频”还是“互动纪录片”，本质意义都是“记录”或“存档”。 很难说被记录的村庄和提供生活碎片的用户的生活获得了哪些实质性的好处。 改变。
以鹏哥所在的卓集镇赫哲村为代表的“网络群像剧”，打破了拍摄者与观众的互动关系：
最重要的两点是：
换句话说，1990年，有一部名为《Quipu》的互动网络纪录片，通过建立与网站相连的语音热线，帮助秘鲁独裁政权强制绝育计划的受害者进行电话交流。 发声并收集超过150名受害者的证词，而且这个数字还在持续增加。
互动短视频/直播的出现，给了每一个摄影师、每一个被录制者一个去中心化平台的机会。 （如果平台本身有更包容、去中心化的算法和运行逻辑，这样的机会和项目就会更多）
这对我（和我的工作）有何影响？
过去，实地考察前的准备工作基本上仅限于桌面研究，很难直观地对目的地有一个生动的了解。 而现在摆在我们面前的选择不再局限于纯粹的物理世界或者虚拟世界，而是存在一种将物理投射到虚拟，通过虚拟重新感知物理世界的可能性：
这比阅读文学有趣得多。
2.
在下沉市场的研究中，最困难的不是找人，而是如何在有限的时间、精力、人力内找到那个“能说会道”的人。
去年年底，突然有一次调查，出发前三天才确定了调查的具体地点——四川宜宾。
同事立即联系了在快手颇有名气的“山村二哥”。 二哥是一个很有趣的人。 他是一家理发店的老板，玩快手也有三四年了。 就连我生活和工作中的几个好朋友，都是快手上的熟人。
我之前提到过，在做田野调查的时候快手刷双击有什么影响，很难在短时间内真正了解一个人。
当我在日本学习人类学时，我的导师带同学去澳大利亚的一个部落之前，他会把整个小组聚集在一起进行为期三天的静修，逐句浏览信息，然后将其交给每一个潜在的接收者。 访问要分析的对象。
我在中国做研究时遇到的另一个挑战是喝酒。 我的体质是喝一杯啤酒就脸红，喝两杯就崩溃。 这导致他在与乡亲交谈时总是显得“不够亲切”。
现在，你只要回顾一下二哥过往的视频，在二哥的直播中互动一次，看看二哥和粉丝的互动，你就已经建立了一个及格的档案。
更何况，本来应该给研究对象的1000元研究红包，还不如送给老铁当礼物呢。
我们从最初预调查中使用的“文本”研究转向“数字文本”。
为什么这么说？
我个人的想法是，叙述和记录，以及寻找这些“叙述和记录”的方式，正在发生很大的变化。 正如人类学家弗兰克·罗斯所说：
每一种新媒体都会带来新的叙事形式。
这种新的“非虚构叙事”方法给我们的研究带来了极大的便利。
三天之内，我就能够快速联系到一位健谈、在当地人脉广泛的受访者，节省了我无数的前期调研时间。
终于见到现实生活中的二哥了
在“二哥”这样的人身上，我们看到了那些值得所有研究者兴奋的元素：城乡边界的融合、线上线下空间的交融、外出与回家之间独特的矛盾。 感觉……
这对于商业战略最有价值的地方在于，它放弃了城乡二元分离，带来了更加一体化的战略的可能性。 （比如如何在下沉市场开店卖货）
《Universe Within：数字生活在全球高层》（暂译为《Universe Within：数字生活在全球高层》？）就是最能证明这一观点的互动纪录片。
在探索来自世界各地的数字故事时，我们可以看到有用的机器人解决身体残疾、通过 WhatsApp 为社区提供安全感和社区感、通过数字传感器监测父母的健康状况的例子——这些反过来又为用户提供了互动、沉浸式的内容，也为科技企业搭建了展示实力的隐秘平台。
“非小说叙事”的平台是国内可以用于人类学研究的APP（包括快手、抖音）：在记录方面，不会有高矮胖瘦差的区别。富有、美丽或丑陋； 但就研究的便利程度和真实性而言，谁更具有平易近人性、更具包容性、更能保护“原创性”，谁就具有长远的社会价值。
在应用层面，我们举一个例子。 一月份，我的一个朋友告诉我，他们的产品要与“芦笙舞”文化结合起来，打造一个线上活动，但似乎很难找到有趣的角度。 他问我是否走遍了中国。 这么多地方有什么可以借鉴的见解吗？ （这是赤裸裸的咨询啊兄弟们！）
我记得几年前，我和同事在云南做了一个关于妇女和清洁饮用水的项目。 由于当地长期缺水，因此出现了独特的“祈雨芦笙舞”。 而且我记得当时哥哥对我说：“现在的孩子不愿意学习，还得出去。”
我立即快手搜索了三个片段，并将截图给了我的朋友：
分别是父亲教孩子跳芦笙舞、跳芦笙斗鸡、跳芦笙相亲。
我对她说：
当她愉快地使用这些材料后（没有给我红包），一周后的一个晚上，她告诉我，她命令团队中的每个人都开始使用快手进行研究。
3.
嗯，废话很多（甚至很多），那么如何付诸实践呢？
1. 建立对目的地的整体了解：
搜索位置+搜索关键词+快刷
开启快手“隐藏功能”——双击同一城市，输入目的地。
或者直接搜索关键词，通过关键词即可找到：
快速浏览一下本地视频，但有一些注意事项：
2. 对潜在目标的整体了解：
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